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/>犍为文庙      李跃平  金犍为,银富顺,而我关于犍为的记忆是那独具匠心的文庙。  文庙因祭祀大圣人孔子而建,是施行人文教化的场所。作为一个读书人,到了犍为,文庙是不能不去的。不读懂文庙,不足以真正理解犍为,只有到了那里,才能真正翻开犍为文风昌盛的历史画卷。  在乐山沿岷江而下,不足两个钟头,便能到达这座温婉而秀美的小城,顿时就有一种书卷的清香在你周围缭绕,甚至有着某种特别的意味,让你也觉得自己神圣起来。我们知道,孔子并没有来过蜀地,更没有来过犍为,而犍为却修建了文庙,请来了孔子。文庙便成了犍为特定的历史元素,它揭示了我们的,究竟是一种什么样的神秘,我不得而知。面对这历史的陈迹,一一抚摸,我们可以看到犍为对老师,对知识的尊重,永远唾弃平庸,追求崇高。  其实,犍为文庙始建于北宋真宗祥符年间,三次搬迁,三次重建,历经宋元明清和民国时期上千年的风雨。孔子是一座儒家文化高峰,正是这样一种人格魅力,让犍为三迁三建,犍为文庙,作为智者的宣言,作为物化的儒学思想,永远定格在犍为的历史中,充满了厚重与沧桑。  这是一个难得的雨天,我独在文庙前徘徊,独自感受着古老文庙的儒学气息。站在高大的万仞宫墙外,上百年的奎阁和节孝坊呈现在眼前。一切都是那样的静,惟有一种声音在我的头上盘旋,“文武官员在此下马。”  我们该如何重新解读犍为,如何用眼睛去触摸,用耳朵去聆听,用心灵去感悟,一篇短文是很难说得清楚的。文庙,是圣地,是读书之地,是打搅不得的。古人云:天地君亲师,是供奉在神嵌上的,后人只能跪拜。今天取消了跪拜的礼节,但也不能猖狂。读书人是最忌讳猖狂的,它需要谦虚、谨慎、诫骄、诫噪。《论语》里有这样一个故事:孔子的弟子在朝庭辅佐鲁君。有一次,鲁国大夫孙武叔在朝廷上对大夫们讲:“子贡比孔子强些。”在场的子贡就打了一个比喻说:“人的学问好比宫墙,我这道墙不过肩头,人们一眼便可看见墙内的一切;我的老师那道墙有数仞高,如果找不到它的门,就无法看清墙内雄伟的宗庙和多姿多彩的房舍。“孙武叔听后,顿觉自己的肤浅而无地自容。  由此,我对仞产生了兴趣。翻阅字典,我们知道古代把七尺或八尺叫做一仞。后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达对孔子的尊敬,只是明代胡缵宗题写了“万仞宫墙”   永胜小镇是滇西瓷乡,所产瓷器,可以和景德镇的瓷器媲美。永胜陶瓷生产历史十分悠久,据永胜县志记载,“永胜陶瓷生产始于清同治八年(1869年),乞今己有120年历史。”《新纂云南通志》载:“永北所产瓷土较皖、赣优良。近来永北瓷器与江西争胜,迤西务属皆用之。”永胜所产瓷器远销大理,保山,西藏,第五个太阳纪皮亚诺曲线等东南亚国家。   那次回家后,我说给母亲听,母亲叹气说,二妗子的生活不易。原来,从朝鲜战场上复员回来的二舅,因为在战斗中身体多处受伤,一直不能做重活,农活更干不了,组织上照顾他,让他到县委收发室当收发员,工资微薄,又不能回家,家里一切重活累活都是二妗子和表哥去做,队里工分又低,生活上十分困难。不了解情况的我只知道乱说一气,哪里知道二妗子心里的艰辛?   在父亲伏下身子的时候,我注意到他穿的是我上高中时军训穿过的军装。军装的肩头和背部好几处都破了。灰扑扑的衣服上,留有汗渍的印痕。军装小了一点,将本来就瘦弱的父亲束得更小。   人在灾祸时最领会,人在大病后最领会,人在临终时最领会,人鄙人台后最领会,人在离休后最领会,人在下狱后最领会。灾祸时领会-运气小鬼,大病后领会-亲友是非,临终时领会-存亡别...【观赏全文】
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