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　　――　　祝新婚的人儿休戚与共、相濡以沫，不离不弃，白头谐老。尤其祝新郎妹妹的那个“他”，平安快乐，事业有成，祝他的父母健康长寿，因为他的幸福就是妹妹最大的幸福，他们的幸福就是我们最大的期盼了。 />不要再轻言爱年少时，常常仰起头望向远方，想象爱情。那时爱一个人，忘记了自己的存在，有了爱情还要自己做什么呢，那时候的青春是多么的张扬。醒来的时候，时过境迁，物是人非，回过头来看看，那所谓的爱情显的那么的苍白，人家不再爱了，一切都成了自己一个人的舞蹈。现在，我常常低下头，回忆爱情。一切都已过去，爱情，只不过是成长过程中的一个标志，经历了也就凝固了。有一天，忽然又有人说爱我，在每个深夜打电话让我别工作的太晚，让我别忘了睡前喝牛奶，让我在睡前热水泡脚，甚至买好水果给我送过来。可是，可是我却在想我该结婚了，该找个适合婚姻的人结婚了，什么爱情呀，没爱情了。他却不愿意，他在向我索要爱情。我爱时，人不爱我，我不爱时，有人向我索要爱。有一天大家都成熟了，发现不能要死要活的去索要所谓的爱情了。还是找个人结婚吧，于是，遇见一个人，有自己想要的那种平淡，可是突然间又问自己，“他会有和自己相同的心态吗？”这时候大家虽说不上千帆过尽却都也阅人几个，这时候的爱情也没有以前的纯粹了，几番过招后以往爱情在身上留下的伤痕被彼此碰的生疼。还有的爱在事业和工作的后面晾着，晾的久了成了没有水分的水果干，没有了水灵的爱情食之无味，弃之可惜。和一朋友闲聊，她说什么时候适合恋爱呢？是啊，什么时候适合恋爱了，人一生中，在适合的时候，适合的心态，适合的年龄遇见一个适合的人，然而这个人也要有着适合的心态与心境还要有适合的身份------然而，要找这样一个人谈何容易，要找这样一个人有多难-----没有遇见那个适合恋爱的人，不要再轻言爱！ 　　春天的雨不像炎天的雨“暴”，不像秋日的雨“忧”，更不像冬天的雨“冷”。诗圣李白的“随风潜入夜，润物细无声”这首诗申明白春天的雨“和缓如绒”。 10、圆圆的月亮照着圆圆的餐桌，圆圆的餐桌放着圆圆的碗，圆圆的碗里盛着圆圆的元宵，圆圆的元宵圆着圆圆的梦想，圆圆的梦想马上就会实现。元宵节快乐！ />　　如此措不及防地面对一座中国历史文化上的名山，我感到了一种奇异的逼仄。焉支山就在眼前，它的异域风韵甚至盖过了身旁的祁连山。　　从一首匈奴的歌谣中望见史书深处的焉支山，可以怅然若失，也可以神采飞扬——　　失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。　　祁连山的雪水使河西走廊润泽如绒，六畜不蕃息自然与失去祁连山有关。但匈奴妇女何以因失去焉支山而全无颜色？这是一个千苦迷题，我看着有些草莽之气的焉支山思量，一定有某种微妙的元素影响了匈奴女子的容颜。　　据方志载，焉支山又名胭脂山，因山中盛产大黄，俗名大黄山。焉支山耸立于河西走廊中部，主峰在山丹县城东南，是黑河和石羊河的分水岭。与那些动辄上千里的名山不同，焉支山东西长仅34公里，南北宽亦不过20公里，它像一个袖珍珠宝，嵌在祁连山和龙首山之间，让过往的诗歌大家不敢小视，纷纷解锦囊而颂之。唐时河西处军阵前沿，每遇大捷，诗人均以焉支山为胜利的象征入诗，犹视焉支山为凯旋门。　　但是，这与匈奴妇女痛失颜色又有什么关系呢？　　使匈奴妇女痛失颜色的，不是一座土山，而是一种草。　　在山丹境内的焉支脚下，我始终没有分辨出这种可以妆饰颜色的“焉支草”（又名凤仙草）是什么，据说它株叶淡绿，花瓣雪白，是上等颜料。莫高窟千佛洞壁画中就有焉支草的成份。匈奴妇女取焉支草为胭脂，于是我们就看到了李白在《幽州胡马客歌》中的一幕：“虽居焉支山，不道朔雪寒。妇女马上笑，颜如赤玉盘。翻飞射鸟兽，花月醉雕鞍。”　　于是我们也就明白了，原来这一座山，在霍去病将军抗击匈奴之前，竟是匈奴女子天然的粉妆码头！　　一旦温情的散发着脉脉脂粉香气的焉支山因一支汉人的骠骑出现而随风零落之后，慷慨激昂的焉支山就以“叠鼓遥翻潮海波，鸣笳乱动天山月”的形式出现了——在它的西麓，紧控河西走廊连接青海通道的永固城是匈奴浑邪王的军事重地，与之相对的霍城则是汉朝骠骑将军霍去病出击匈奴时的驻防之所。两军遥遥对应，焉支山势如悬卵。对垒的结果，是单于唱出了使其妇女失了颜色的著名歌谣，而汉乃设河西四郡。隋炀帝西行时，在焉支山会晤西域二十七国使节，“焚香奏乐，歌舞喧噪”，士女盛饰纵观，衣服车马鲜艳，周亘数十里，以示中国之盛。当是时，焉支山又成了宣扬国威之所。　　我在焉支山下看到了浩如烟海的金黄的油菜花，头顶锦萝的放蜂人奔走在远处的草滩，犹如采集十亩黄金。在这个连峰委会，云蔚黛起，积高之势四面千里的焉支山阔大的水草河谷，那个失去了妇女颜色的匈奴单于的歌谣，让我有一种持久的惋惜。不远处的焉支山西麓，药草漫山，辉映一片，铺若胭脂——已经没有人会想起那种株叶淡绿、花瓣雪白的焉支草了。